吃瓜群眾的圍觀心理分析

　　嗑著瓜子，看著熱鬧，沒有什么比這更讓人心曠神怡的事情了。即使是道德上最完美無瑕的人，也不得不承認，有時候我們需要通過一些不那么光彩照人的渠道來找點樂子，尋求一些安慰。沒有幾個人會討厭聽見成功人士突然破產(chǎn)、美女明星承認整容、或者拋棄自己的前任被現(xiàn)任劈腿的消息。盡管這聽上去卑鄙又陰險，但普羅大眾愛看這些個“熱鬧”，因為人類對有些事情，比如性、八卦，國際爭端等等興趣更大。這和人的原始欲望有關(guān)系，它們會讓人產(chǎn)生興奮感、產(chǎn)生多巴胺，腎上腺素，讓人愉悅。所以這種“熱鬧”不僅帶來心理滿足，也會帶來生理滿足。

　　但是，“吃瓜群眾“”不是什么值得追捧的詞匯。它代表著的無非是“無責(zé)任、無判斷、無擔當”的三無心態(tài)。看熱鬧和他個人沒有利益沖突，這正好可以滿足吃瓜群眾的訴求，比如填補空虛的內(nèi)心、消磨時間，給自己找點事情干。

　　“看熱鬧”也屬于人類心理防御機制的一種體現(xiàn)，具有一定的適應(yīng)意義。當人們在遭受困難與挫折后，做一個吃瓜群眾看看熱鬧能夠減輕或免除精神壓力，讓人恢復(fù)心理平衡。用簡單的話講就是，當我們生活不如意的時候，活的不如別人的時候，我們會通過這種方式方來保護自己。

       典型的心理防御機制就包括酸葡萄心理。人們通常會說，你看那些名人和成功人士，他們其實活的沒那么好，只是看上去好而已，誰還沒有煩心事了等等這樣的語言聊以自慰。因為人是需要自尊平衡的，我們需要把自己想得很好、受人尊重，而實現(xiàn)這一心理需求就需要借助社會比較、社會關(guān)系來滿足我們的自我認識。我們之所以關(guān)注別人，其實在很大程度上是關(guān)注自己。通過別人的樣子，能更好的了解和安慰自己。

　　這種現(xiàn)象在心理學(xué)中被稱為“鏡像自我效應(yīng)”。人們會把他人當做鏡子，如果別人過得很好，在某種程度上就會顯得自己過得不好，這就讓我們不開心，人們會傾向于忽略這件事情，這就是另一種防御機制叫否認；而如果別人過得不好，我們就愈發(fā)想去關(guān)注他，甚至關(guān)心他，因為這從另一角度反映出我們過得很好，至少沒有遇上太大的災(zāi)難或羞辱，這對我們這對我們的自尊心也是一種補償。

       王寶強事件之所以鬧得如此沸沸揚揚，不得不承認的一點是，王寶強戳到了人們的痛點。對于大多數(shù)人而言，一個大明星會在一夜之間一無所有，被劈腿、被斂財，情節(jié)跌宕起伏猶如最狗血的連續(xù)劇，這讓人在為他心痛之余，也會產(chǎn)生一種莫名的自我療愈感，人們會想“雖然我沒那么多錢，也沒人認識我，但畢竟我老婆還睡在枕邊，我的錢還乖乖地待在卡里”，這讓很多普通人頭一次對自己本來并不如意的人生產(chǎn)生了認同和滿足感。

　　道德執(zhí)照效應(yīng)

　　二戰(zhàn)期間，德國人對猶太人進行的種族清洗活動中共屠殺了600萬猶太人。截止到1945年，波蘭原有350萬猶太人只剩下7萬余人，荷蘭的14萬猶太人只剩下3.5萬人，羅馬尼亞的65萬猶太人僅剩下25萬人，而德國和奧地利的33萬猶太人僅有4萬人生還。

　　歐洲反猶傳統(tǒng)由來已久，猶太人長期被冠以“出賣耶穌的人、投機商人、不潔的人”，猶太人被視為劣等種族，不僅在生理上是可鄙的，在靈魂上更為骯臟。

　　吃瓜群眾在某種程度上具有一定的危險性，這種危險性來自于圍觀者對被圍觀的人所產(chǎn)生的“莫名其妙的道德優(yōu)越感”。當人們過度相信自己的道德比他人高尚時，便會做出不道德的事情，并且會自動認為這么做合情合理、天經(jīng)地義。歷史上發(fā)生過的大規(guī)模殘殺就是道德優(yōu)越感的體現(xiàn)。猶太人被迫害，正是因為德國人認為自己在道德上比猶太人高尚許多，所以滅掉這些人是應(yīng)該的；侵華戰(zhàn)爭時，日本人認為中國人很骯臟、很懶，他們同樣會產(chǎn)生道德優(yōu)越感；文革時，自詡為工農(nóng)子弟的孩子對出身不好的人實施所謂的無產(chǎn)階級專政的暴力行為，打他們、殺他們，滅他們，都是源于對自己的階級所產(chǎn)生的天然的道德優(yōu)越感。

　　這就是“道德執(zhí)照效應(yīng)(moral licensing)”，日常生活中，一個人做了好事之后再讓他做一點不道德的事情，他就會心安理得了。就像一個想要減肥的人，在認真鍛煉了一整天之后，他就不會為晚上吃了一個冰激凌而感到無比懊悔，因為他畢竟已經(jīng)鍛煉了一天了。有些黨政干部覺得自己為老百姓做了那么多的事，貪污點錢不算什么，這都是道德優(yōu)越感的負面作用。

中國人更愛看熱鬧嗎？

    中國人似乎是全世界最愛看熱鬧的民族之一，不論從心理距離還是物理距離，我們希望和別人離得越近越好，和各種事情摻和的越多越好，在這種無邊無際的紛紛擾擾之中，中國人不可思議的獲得了自我認知，盡管這種自我認識幾乎完全來自于和他人的比較，以及他人對我們的評價，但最終還是達成了某種微妙的平衡。

　　文化心理學(xué)確實發(fā)現(xiàn)，中國人是集體主義的文化，沒有太多的個人和社會、和他人的距離感。喜歡和別人的生活連在一起，喜歡關(guān)心別人的事情，這和中國的農(nóng)耕文化有關(guān)，也和我們的教育、文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。哪怕出趟國我們都只認為是代表中國，而不是代表個人。

    　除此以外，中國人也有泛道德主義的傾向。愿意對很多事情做道德判斷，包括對人性的基本規(guī)律以及社會的自然規(guī)律，都想要賦予道德判斷、道德意識。從而形成對他人進行道德評價和監(jiān)督的習(xí)慣。

　　而這些特質(zhì)疊加起來，就使得國人顯得更愛管閑事、更愛八卦，不注重人與人之間的距離。在工業(yè)化比較早的國家，人們更早的意識到每個人都是獨立的個體，每個人都有隱私。無論從法律角度，還是個人權(quán)利來講，我們真的不應(yīng)該過度討論、關(guān)注、分析別人的隱私。

社會到底需不需要圍觀者？

    　不可否認，吃瓜群眾的存在仍然具有合理性。對于每一個看熱鬧的人而言，潛意識里仍然對社會事件持關(guān)注態(tài)度，并且認為社會是需要公平和正義的，這對于個人自尊的實現(xiàn)、以及心理平衡有很大裨益，所以在滿足個人心理健康上是有積極意義的，吃瓜群眾顯然要比冷漠麻木、對世事毫不關(guān)心好得多，它至少是一種心理正常的體現(xiàn)。

　　當然，只做一個吃瓜群眾顯然還不夠積極。我們更希望人們能夠主動積極的介入社會，對周遭有一種責(zé)任感，并做出應(yīng)有的貢獻，而不是當一個事不關(guān)己的旁觀者。從社會效果來看，圍觀產(chǎn)生更多的是負面作用。圍觀有時會破壞距離感、規(guī)則感和法律感，會造成對他人的傷害，對社會正義的傷害，對隱私的侵犯，甚至出現(xiàn)大規(guī)模的集體迫害行為。

    　當然不排除有些圍觀，諸如微博、朋友圈對突發(fā)事件的快速反應(yīng)，大量轉(zhuǎn)發(fā)所帶來的輿論壓力和社會關(guān)注度，在某種意義上也的確推動了社會進步。尤其是我們能夠迅速對事件做出正確的價值判斷時，大規(guī)模的集體行動的確會產(chǎn)生較大的作用，但反過來這也是個悲劇——那么多社會事件為什么需要老百姓的圍觀、靠草根群眾的振臂一呼才能獲得關(guān)注？

　　在一個正常的、理性的社會，群眾運動不是解決問題的方式。從長遠角度上講，這根本算不上什么好事情，也算不上什么進步。這反而說明我們其他的訴求渠道不暢通。我們竟然需要靠自媒體上的群眾起哄來解決問題，這是個悲劇，是不應(yīng)該出現(xiàn)的現(xiàn)象，這樣的事情越少越好。

　　中國需要建立全面真正的媒體監(jiān)督、廣泛活躍的人民代表制度、行之有效的民主溝通制度。圍觀絕不是長久之計，當務(wù)之急是設(shè)計優(yōu)秀的民意表達制度。